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2009年7月30日
「日韓あわせ鏡の世界～韓国の中の日本、日本の中の韓国～」14：嶋村初吉
「百済の遺民、山上憶良と鬼室集斯」6
★鬼室集斯
鬼室集斯については、『日本書記』第二十七天命開別天皇（あめみことひらかすわけのすめらみこと） 天智天皇の項に、次のようにある。
この歳（天智天皇４年）、小錦中河内直鯨（かわちのあたいくじら）らを遣わして大唐（もろこし）に使させた。また、佐平余自信・佐平鬼室集斯ら男女七百余人を近江国の蒲生郡に移住させた。
この月に、大錦下を、佐平余自信・沙宅紹明（法官大輔＝のりのつかさのおおきすけ＝、のちの式部大輔に相当）に授けた。小錦下を鬼室集斯（学職頭＝ふみのつかさのかみ＝、のちの大学頭に相当）に授けた。
学職頭は、律令制では大学寮の長官をあたる。現代でいえば、文部科学大臣兼大学総長をイメージできる。百済からの亡命者でこれだけの高い位階を与えられたのは異例である。百済王朝で、行政の中をになった亡命者たちは、法制、学術、兵法、医薬など幅広い分野で活躍した。
鬼室集斯については、司馬遼太郎も書いている。東大阪市に住む司馬は、在日韓国・朝鮮人と付き合いが深く、鄭詔文、貴文（キムン）兄弟が創刊した『日本のなかの朝鮮文化』に関わったし、この雑誌を通して在日朝鮮人作家、金達寿と歴史討論もしている。鬼室集斯は『街道をゆく２ 韓のくに紀行』（朝日新聞社）に出てくる。１９７２年正月２日、京都にきた司馬は名古屋から車を飛ばしてきた友人の頼んで、蒲生郡日野町を訪ねる。
その探訪記を、『街道をゆく』から抜粋する。
（１）なにしろ鬼室集斯は百済王族だし、それに佐平余自信という王族も一緒にきており、朝廷としてはかれらを優遇したかったにちがいない。
なぜならば鬼室集斯がこの国にやってきたとき、天智朝廷は、「天智紀」の記述のごとく、
「佐平福信ノ功ヲ以テ、鬼室集斯ニ小錦下（せうきむげのくらゐ）ヲ授ク」
として、大層な位階をあたえているのである。小錦下とは、のちの従五位下に相当する。
さらに天智天皇のとき、まだ制度は粗笨ながら（建物もあったのかどうか）はじめて大学寮が設けられており、百済から逃れてきた鬼室集斯はいきなり文部大臣兼大学総長ともいうべき「学識頭」に補せられているのである。
（２）この小野こそ蒲生野を拓いた百済人の最初の根拠地だったにちがいないが、しかし家数はかぞえるほどしかなく、どの農家も千年の伝統を感じさせるような風格があって、ゆゆしげにみえた。
たまたま私は、「蒲生郡桜谷奥津保小野村」という明治三十年代の村の地図をもっていた。その地図（とはいっても風景図だが）によると、
「朝鮮坊山」
という山の名も見える。村は谷間をひらいて耕地にしたもので、まだ山中から流れ落ちて初々しい蒲生川が流れている。その川のそばの崖に小さな森があり、田のあぜを通ってその森までゆくと、百坪足らずの境内にささやかな祠が建っていた。鬼室神社である。
（３）神体は七十糎（センチ）程度の石の杭である。八角形をなし、コケシ人形のようにくびにくびれがある。石は朝鮮産のものだというが、よくわからない。
江戸期の中期、江戸の儒者で村井古厳という人が文献でこの村を知り、わざわざ訪ねてきて調べたところ、
「これは日本古来の墳墓ではなく、儒礼による墳墓である。この石は墳碑ではなく、犠牲（にえ）をつなぐ形状をなしている」
と断定したらしいが、それは正しいであろう。
村井古厳がきたあと、文化年間になると江戸や京、あるいは地元の儒者の来訪が一時さかんになったらしく、文化二年、西生懐忠という儒医がこの風化した石に水をそそぎ、苔をはらい、苦心のすえ、刻文をさぐり、ついに
右 庶孫美成造
正面 鬼室集斯墓
左 朱鳥三年戊子十一年八日歿
という文字を読み下した。
その後文化六年四月十二日、当時このあたりを飛地領としておさめていた宮津藩主松平伯耆守が「わが領内に尊き学士の遺跡あるは家の面目なり」としてこの墓前で盛大な祭典を催し、漢学者をあつめて鬼室集斯をまつる漢文の会を催している。白村江を血で染めて百済が滅んでから千百四十六年目のことであり、亡国の王民の霊たちはこの日、ようやく慰められたかとおもわれる。
天智天皇が崩御し、壬申の乱で大海人皇子が即位して天武天皇となると、都も本家帰りして、飛鳥へと移った。天智天皇の側についていた鬼室集斯は、この権力闘争に巻き込まれるのを避けて、近江に留まり、日野の小野集落に隠棲した。死後、鬼室集斯を祀る神社ができ、「室徒株」という鬼室の家系の者が輪番で祭事を行っている。
日野町は１９９０年、韓国忠清南道・扶余郡恩山面と姉妹都市提携を行った。恩山面には鬼室集斯の父、福信を祀る祠（恩山別神堂）があり、日野には集斯の墓があることが提携の契機となった。
2009年7月30日 00:00
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